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許嘉璐:從“義利雙收”到“義利并舉”

嘉言天下 | 2019-12-27 03:12:10文章來源:愛國網

中華文化的主干是儒家思想,中華文化之所以能綿延數千載,與此有著極其密切的關系。當前,要客觀地評價中華傳統文化,必須澄清長期以來認為儒家(儒家思想或儒家學說)“保守”“重義輕利”“反對新事物”等誤解。

儒家真的保守嗎

在傳統的農耕社會,糧食等農作物是社會第一需求,當商業活動以及由商業帶動起來的手工業威脅了農業生產時,統治者就要抑末(商)興本(農),貶斥其為“淫巧”。在整個帝王時代,社會一直在平衡農-商-工這三者的關系。后來,這被認為是儒家阻礙工商業的發展,其實是一種誤會。

實際上,儒家不但不守舊,相反,是講究與時俱進的。儒家學說自身兩千多年來的演變與發展,對佛、道的包容并從中吸取營養,以至到宋代完成了中國哲學體系的建構、完善,達到了當時世界的哲學最高峰。此時發生了儒家內部的義利、王霸之爭,興起了“義利雙收”的理念。儒家這條逐步改進發展的道路可以簡約如下:孔子-孟子-荀子-董仲舒-漢儒(馬融、鄭玄等)-唐儒(孔穎達、顏師古、韓愈等)-宋儒(張載、周敦頤、二程、朱熹等)-明儒(王陽明、王夫之等)。可以說,儒學在每個時代都有自己的特色和成就,都明確顯示了儒學結合時代特征進行創新的態勢。

儒家真的“重義輕利”嗎

從歷史上看,在《二十四史》中有14部“史”都列有有關商業流通的專傳和論述。例如《史記》有《平準書》,《漢書》有《食貨志》等。在這些“書”“志”中敘述了古代與當時農業等生產和貨幣間的均衡、失衡關系以及朝廷所采取的措施。正如司馬遷所說,“農工商交易之路通,而龜貝金錢刀布之幣興焉”,因而必須高度重視。漢代還在朝廷的主持下為鹽、鐵是專賣還是由民間經營進行過一場大辯論,其成果就是著名的、歷代不斷征引的《鹽鐵論》。此后,歷代(主要是時間較長的朝代)朝野就“利”和“義”(實際上也是“王”與“霸”)的辯論時時出現。尤可稱道的,是宋代儒學中出現了浙東的“永嘉學派”。“永嘉學派”的重要人物陳亮就是主張事功,即注意經濟的,認為:商借農而立,農賴商而行;求以相補而非求以相病。他曾經和朱熹就義利、王霸問題往復辯論,長達十一年。其后,“永嘉學派”的代表人物葉適一脈主張:“四民交致其用而后治化興,抑末厚本,非正論也。使其果出于厚本而抑末,雖偏,尚有義;若后世但奪之以自利,則何名為抑?”他們甚至明確提出:“士農工商皆百姓之本業”。概而言之,他們根據已經發展了的農業生產力(生產工具、方式和效率)以及手工業、商業的發達,提出了四業平等的思想。顯然,在這思想中蘊含著“義利并舉”的理念。這是儒家學說與時俱進的又一例證。

儒學能否引領中國走向現代化

過去,對儒學的批判中有一個問題需要說明,這就是按照儒學內在元素,是否能引領中國走向工業化、現代化的問題。對此,有一種觀點認為,這是絕對不可能的,因此必須由歐洲人用堅船利炮給我們送來,即所謂“西學東漸”。我認為,說從儒學或擴而言之,從中華文化中生長不出工業化、現代化,這是一個沒有經過認真論證就做出的主觀結論。

從歷史上看,中國的手工業到了明代已經相當發達,雖沒有以蒸汽機為動力的機器,但工具的進步已經達到農耕時代最先進的水平(有的至今還不能用現代機器代替);民間金融開始出現;南北航運快捷方便。理論建樹上,出現了直接繼承宋代以后儒學的一支“永嘉學派”為代表的“義利雙行”學說,并有了發展,主張“利生”“事功”,所謂“功到成處,便是有德;事到濟處,便是有理”。當然,要糾正當今人們在這一點上對儒學根深蒂固的誤解,還需要作深入的研究。但是,我堅信:世界上不同民族在不同時期進步的速度是有差異的,并不都是線性發展的;憑著中國人的智慧,憑著儒學的博大兼容,中華民族不可能必須等著歐洲人給我們帶來現代機器和商業。而且,如果中國從自身文化的元素中生長出現代化、工業化,一定不會和西方的現代化、工業化完全一樣,一定有自己的特色,即和諧、穩定、溫和、人性。近兩三百年間,中國落后挨打,不是因為中華文化的宿命,而在于制度的腐敗和由此造成的封閉,中華文化發展的內動力漸漸趨于枯竭,又沒有了與異質文化沖撞的外動力。

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